【时讯】《坎特伯雷故事集》：“赎罪券”的本质

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15世纪英国作家乔叟的《坎特伯雷故事集》是英国文学史的名作。 描绘了坎特伯雷大教堂的朝圣者们在途中讲述的各自的故事。

朝圣者中有“赦罪僧人”，本人是修道士，但从他的描写中不知道家人的样子，打扮得奇怪，被认为是罗马最流行的样式。 “他的眼睛像野兔一样闪耀”，包里装满了“刚从罗马回来的赎罪券”。 他主张“我口袋里的圣物和赎罪券是教皇亲自交给我的”，他说“在乡下遇到贫困牧师时，发挥他的把戏，一天中他收集的硬币可以超过那个贫困牧师两个月的收入”。

更糟糕的是，这个赦免僧在讲他的故事之前，无耻地宣传了自己的欺诈术。 虽然说自己平时说教的只是“贪婪是万恶之源”的主题，但“我说教的是追求利益，没有其他目的”。 他还解释说，他可以吹嘘自己拥有的“宝贝”来治病，痛斥贪婪的罪行，强迫听众出钱。

基督教神父出售赎罪券是西欧中世纪特有的现象。 要知道其含义，首先需要知道基督教正义中的“罪”概念。 基督教有独特的救济哲学，认为人类从最初的亚当、夏娃违反上帝的意图，犯下“原罪”，之后也违反上帝的规则，罪恶深重。 上帝为了拯救人类，特意差耶稣基督去世界，让他传达教义，同时耶稣被钉在十字架上赎回人类的罪。 耶稣以后的人类只要信仰上帝，就可以赎罪救赎，在末世审判的时候上天堂。

新约圣经约翰福音说，耶稣复活后，向门徒显灵，向他们吹气，说:“你们受圣灵。 你们原谅谁的罪，原谅谁的罪。 你们留下了某人的罪，留下了某人的罪。 ”。 后来，基督教士宣布他们作为耶稣门徒的继承人有赦罪的功能。 罗马教廷还主张耶稣和后来殉教的圣人的血将被从人类的罪恶中解放出来，积累起来形成“圣公善库”，由圣彼得的继承人罗马教皇代表的天主教会负责，代表上帝赎下特定人物的罪恶，从炼狱中天上

作为教皇代表的天主教会有赎罪资源，死后有升入天堂的关键，有权宣布参加十字军，去罗马朝圣的人都可以得到救济。 后来的教皇宣布，不能朝圣罗马的人可以支付相应的费用得到救济，发行代表朝圣的文件。 这样的文书被称为“赎罪券”。

乔叟开始写《坎特伯雷故事集》的时候，赎罪券的销售才刚刚开始。 乔叟开始暴露这笔生意的无耻性质。 通过这个丑恶的赦免僧的形象，教皇的目的只是“谋利”。

但是乔叟的批评不能阻止教皇出售赎罪券的步伐。 1476年，教皇西斯笃四世宣布，生前不端分子死后将在炼狱牺牲，但亲属可以为他们购买赎罪券以减轻痛苦。 赎罪券从此大受欢迎。 而且，1450年前后印刷术迅速普及，还为印刷大量证券准备了物质基础。 真正市场化营销的是出生于意大利佛罗伦萨银行家世家的教皇利奥十世( 1513年-1521年)，他上台为加快罗马圣彼得大教堂的建设工程，推进赎罪券的商业包销，商业

赎罪券的销售也完全商业化。 比如多明会修会的德国修道士约翰·特策尔的销售语言是最典型的，“听到(买了赎罪券的)硬币掉在箱子里的声音，灵魂就会跳出炼狱！ ”这句名言。 销售赎罪券更有趣的笑话是一个推销员对顾客说的。 “你扔了银钱，现在我看见你父亲的左腿发出炼狱的火焰，只有右脚还留在火里。 再加点钱吧！ ’那个人说:“没有必要。 父亲没有右脚！ ”。

听到特策尔出售赎罪券的话，德国萨克森正直的神学家马丁·路德义愤填膺，1517年11月1日在威登堡教会大门上投稿了自己的《九十五条论纲》，猛烈谴责赎罪券的买卖，激烈的宗教改革